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浅论社会主义核心价值观与价值评价
浏览次数:186编辑: 远研室   发布时间:2015-11-03

 

 

2015年度六安市委重点工作

   安排和重点调研课题

 

 

                   浅论社会主义核心价值观与价值评价

                                刘 黎 明

                            (六安电大,副教授)

 提要:社会主义制度核心价值观,倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善。这已在党的文件中以24字体现。党中央倡导的核心价值观[①]以及价值评价问题,在认识和改造社会中,直接涉及到能否对人的主观能动性产生积极影响的问题。文章旨在运用马列基本理论对核心价值观进行具体、深刻的探讨,以促进青年进行正确的价值评价,锁定自己的行为保障其能在核心价值观的航线上行进,以全面促进社会和谐。

关键词:核心价值观 人的价值 价值评价

 

一、 党的核心价值观的创设与发展对社会和谐的保障

关于核心价值观,系统提出的是在中共十六届六中全会中提出社会主义核心价值体系,其内涵包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。既涵盖了中华民族传统文化,也包含了中共在精神和价值方面的探索成果。

在当今改革开放、全民创新的大时代,只有经济、科技、军事等硬实力的增强还远远不够,必须发展出能为全民所认同和接受的价值体系,凝聚民心、维护国家和民族的利益,这在政治上已经成为了我党高层的集体共识。

中央对国人的思想建设紧抓不放,中央在十七大报告中重点指出,“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”2012年11月改革开放进入四个全面的全新时代,中央十八大报告则对社会主义核心价值体系的建设进行了强调,并赋予其“兴国之魂”“决定着中国特色社会主义发展方向”的更高地位。这也是把价值观之丰富内涵进行细化,形成“社会主义核心价值观”。这些内容都借鉴和汲取了人类文明共同成果。

党的十八大对核心价值观,在 24字中的“三个倡导”层次鲜明, “社会主义核心价值观”的三个层面各有侧重——“富强、民主、文明、和谐”侧重国家层面;“自由、平等、公正、法治”侧重社会层面;“爱国、敬业、诚信、友善”侧重个人层面。 党中央赋予社会主义核心价值观的这12个内涵,反映了中央对思想领域的强化开放和与时俱进。它必将成为中华民族的“共同价值”。

关于社会主义核心价值观中“民主”“自由”“平等”“法治”的思想理念,充分体现了马克思主义者追求的美好社会,其目的就是要避免和消灭资本主义制度所造成的人压迫人、人剥削人、贫富两极分化等丑恶现象。自由、民主、和谐、平等、法治,从来不是资本主义的专利,而是人类文明的共同成果,是社会主义的本质要求。而诚信、友善等,也是根植于深厚的中国传统文化。

改革开放36年来,中国社会日益进步的同时,也出现了某些人信仰迷失,理想信念动摇,价值取向扭曲,道德失范,诚信缺少,拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长等现象。只有有效防范错误思想的慢延与扩散,把握和有效践行社会主义核心价值观,个人发展才能在正确方向通达顺畅。

二、核心价值观与价值评价

人的价值观、核心价值观问题,从来就是人生观中的一个重要问题。在社会主义历史条件下,个人作为社会生活的主人,获得了前所未有的体现。因此,根据历史唯物主义的观点和方法展开讨论,并从核心价值观、人的价值形成以及价值评价等层面来研究探讨人的价值等问题,应当说是有现实意义的。

(一)关于价值及人的价值问题

所谓价值,是指客体与主体在需要与满足中所发生的关系。马克思说:“价值这个普遍概念,是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”[②]。这里所讲的外界物,泛指能够满足人需要的创造物和自然物,其中所讲的“需要”是指政治、经济、道德、精神等一切方面的总需要,所以说价值的本质意义是客体(各种物质的、精神的、制度的对象)能够满足主体(指某人、某个阶级、某个社会或国家)自下而上和发展需要的一种性能。就价值关系本身讲,先得确定是指谁的价值,是对谁有价值,前者是价值的承担和主体,后者是价值的受益者。如果把需要与满足作为独立关系考察,那么可以发现,价值既有需要的主体又有满足的客体。如讨论北川县副县长优秀共产党员兰辉价值,兰辉的献身精神是价值的客体,社会则是主体。从需要的关系讲,兰辉是用共产主义无私献身精神满足了社会的需要,社会是需要的主体,兰辉则是需要的客体。因此,价值是客体对主体需要的满足,而不是主体对客体的满足。

人的价值是简单抽象的概念。它逻辑地被区分为个体与群体、个人与社会的双重价值。从理论上讲,个人与社会,它们互为主客体,一方的价值均是从对方需要中产生的,双方既联系又区别。因此,人的价值可理解为两个方面的关系:一方面个人价值内容包含着个人对社会的责任和贡献,别一方面社会价值则是对个人的尊重与满足。要是把人的价值狭义地规定为个人价值,那就是片面的。实际上,个人价值既不表现在向社会索取,也不是索取与贡献并列,它只能以个人贡献为基础,并以贡献去成就社会需要,从而实现其自身的价值。因此,人的价值是主体价值和客体价值的统一,是个人服务于社会并得到社会肯定的统一,统一的条件是一定社会所提供的客观条件和个人主观的努力奋斗。青年大学生应充分认识到这一点,把追求个人的价值同改造社会、促进社会进步相结合,创造有价值的人生。

(二)关于人的价值形成问题

人的价值形成的必要因素大致有:职业分工、劳动的物质手段、劳动对象、知识能力的作用、理想、品质等。人的价值既不取决于它的单项因素,也不取决于诸因素的机械总和,而应当是W(价值)=F(上述各要件的积)。价值诸因素不同排列组合的过程,可成为量变直至飞跃为质变的过程。只有当它们在共同作用的交叉点上,才有可能产生人生较高的价值。

人的价值的形成主要在于:第一,实践是实现上述诸因素有机结合的有力杠杆。它使价值形成的诸要素或曰的潜在价值变成现实的价值。知识、智力不用,只有空留脑际,就如机器不用,只是废铁一堆一样。怠惰无为的人,职业再好也是一事无成,理想不付诸实践,只能是空谈,习总书记常告诫国人“空谈误国”。不进行艰苦的实践活动,主客观条件再好也不能形成人的实际价值。第二,要看是否全面地发展。每个人总是在既定的社会分工中进行劳动的,因此往往是从某一方面对社会做出贡献,实现单方面的价值。而要有效地提高人生价值就要多方面发展,从多方面作贡献,那些名垂青史、堪为世人楷模的人都是如此。像老一辈无产阶级革命家,不但在政治上、军事上、经济上,理论上功勋卓著,他们的高风亮节的人格品质也千古照人。第三,知识、理想是相辅相成的两大价值支柱。当今在愿不愿为社会贡献这一点上决定了人的价值的有无。在有贡献的前提下,知识能力的高低,可以决定人的价值的大小。知识、智力、同理想、情操的高低互为条件,而理想、情操又常居主要地位。实践中,不少人身怀绝技,但一生猥琐平庸。相反那些身处逆境者却奇峰突起,成就辉煌,其道理就在于此。

(三)关于人的价值评价问题

所谓价值的评价,就是对人的贡献与责任进行评估与判断。首先是个人自我价值评价,它是个人行为的自我负责,也是争取更高价值的准备。马克思说过:“人起初是以别人来反映自己的”[③],价值评价本质上是社会的,即是他人对自己、自己对他人的相互评价,评价必须由自我走向社会,因为价值是在客体对主体的满足中产生的,主体最有权对需要和满足进行肯定与否定,或者说是对价值承担者的肯定民否定。因此,掌握价值评价的客观标准,正确进行价值的选择与完善是价值评价的基本途径。

既然价值评价是社会的,评价也只能以下述方式进行。首先,要在人际关系中进行价值的比较,有比较才有鉴别,才可以确定价值的高低。这里面有两个问题,一是要注意比较对象作用的连贯性、历史性。一般地说,凡是对社会贡献越大的人,作用越持久,价值也越大。个人的价值不会因为生命的停止而失去,反而旷日持久,价值倍增。由于时代不同,以及个人的积极作用不能始终如一,也会有昙花一现的价值表现。二是要注意比较对象作用的直接性与间接性。价值的作用常是连锁式的往往直接的对象只是一个人,实际则影响着社会,所谓“一个英雄倒下去千万个英雄站起来”,在捍卫社会道德与正义的过程中,常有这样的价值效果。三是要注意比较对象的确定性与可比对性。比较,总是同类人的价值进行相比,不同类人的价值比较,必须在价值形式上的比对,如把科学家的发明创造同工人农民经济上的贡献比价,先要比对为经济的或科学的同类价值,这才能有正确的比较结果。因此,比较只能在同类、同质范围内量上的比较。

其次,要从贡献与满足的比较关系中,正确判断人的实际价值。在理论上有这样一种看法:社会对个人的满足即是对个人价值的评价,因为满足与贡献是对等的。这个看法很可能被部分大学生作为解释价值的支持点:一个人的工资多认为这种认识存在着极大的偏差。辨析如下:

第一,社会的满足同个人的贡献并不完全对等,因而不能与个人价值完全对等。马克思指出,在共产主义“第一阶段”(即社会主义时期)在分配上实行的是“等量劳动相交换”的商品交换普遍原则,在这里“平等的权利”只在于“平均数中”而非“存在于每个个别场合”,因而权利“应当是平等的”[④]这种观点是指贡献与报酬并非完全相等。现在有些人为社会提供劳动不多,而从社会取之甚多,另一些人为社会贡献甚大,而报酬却又很菲薄,贡献与报酬的不对等,决定了报酬与价值不对等,价值评价只能从贡献的本身入手。

第二,从马克思政治经济学的观点出发,产品的价值是从它的效用与生产费用比例关系中产生的,商品生产者只能从这里确定某种产品是否值得生产。在价值工程上,这叫做比较价值。比较价值同样适用于对人的价值的评价。比较价值原理告诉我们,个人价值、个人贡献同社会开支的比例关系是这样的,如果个人贡献不变,社会对个人开支越多,个人价值越小,如果社会开支不变,个人贡献越大,其价值越大。

结论:个人价值的大小,同他对社会贡献成正比,同社会开支成反比。正因为如此,马克思主义不是用报酬去衡量人的价值,而把无酬劳动和毫无自私自利的人,看成崇高的最有价值的人,而那些只讲索取不愿贡献的人,必须会出现人生的“负价值”。

当我们把社会的满足看作价值中的“反价值”时,是否像有的人所指责的那样,陷入禁欲主义、重犯过去那样不尊重人不满足人的“左”的错误呢?否!从价值评价或对价值内涵揭示看,评价人的价值只能是以贡献与责任为依据,同时,又不可忽视社会对人的价值实现的满足。因为,人的积极性、主动性、创造性总是以物质利益为基础的。社会的价值又表现为对个人的需要的满足中。所以个人与社会双方的价值,即相反又相成。这就是说,在提倡贡献时社会不能漠视个人作贡献的基本的需要。这与“左”的“苦行僧式”的价值评价有着本质的不同。

三、践行社会主义核心价值观

人的价值观最终是受社会发展亦即生产力与生产关系的发展制约的,在阶级社会,又直接受隶属的阶级价值所制约。价值观、核心价值教育,应当揭示价值发展的历史性与阶级性,使受教育者懂得,个人价值受他所隶属的阶级价值所制约,并依赖他所隶属的阶级与他所生存的社会。在对待核心价值观的思想意识与行动上的坚定与否,是真正考验一个人对核心价值观树立与实践深入的具体体现。在实践中真正践行核心价值观需要正确的行动与扎实的工作作风。笔者认为要做到这一点,践行社会主义核心价值观,要在以下几点上下功夫。

一是要勤于学习、敏于求知,注重把所学知识内化于心,形成自己的见解,既要专攻博览,又要关心国家、关心人民、关心世界,学会担当社会责任。

二是要修德,蔡元培先生说过:“若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶。”道德之于个人、之于社会,都具有基础性意义,做人做事第一位的是崇德修身。一个人只有明大德、守公德、严私德,其才方能用得其所。  

三是要明辨,善于明辨是非,善于决断选择。“学而不思则罔,思而不学则殆。”是非明,方向清,路子正,人们付出的辛劳才能结出果实。面对世界的深刻复杂变化,面对信息时代各种思潮的相互激荡,面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象,面对学业、情感、职业选择等多方面的考量,一时有些疑惑、彷徨、失落,是正常的人生经历。关键是要学会思考、善于分析、正确抉择。要树立正确的世界观、人生观、核心价值观,掌握好这把总钥匙。

四是要笃实,扎扎实实干事,踏踏实实做人。青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇,把小事当作大事干,一步一个脚印往前走。滴水可以穿石。只要坚韧不拔、百折不挠,成功就一定在前方等你。

核心价值观的养成绝非一日之功,要坚持由易到难、由近及远,努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则,进而形成自觉奉行的信念理念。无论什么时候,我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观,在时代大潮中建功立业,成就自己的宝贵人生。 

 

[①]中共中央18大报告,2012.11.8

[②]《马克思恩格斯全集》第19卷,第406页

[③]《马克思恩格斯全集》第23卷,第67页。

[④]《马克思恩格斯全集》第3卷,第11,12页。

 

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